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Hacia la comprensión ética de las políticas públicas en tiempos vulnerables

Realizado por equipo editorial[1]


En tiempos de crisis de legitimidad institucional, vulnerabilidad social y transformaciones culturales aceleradas, el vínculo entre ética y políticas públicas se revela no solo como una necesidad normativa, sino como una estrategia urgente de reconstrucción del pacto social.

En el  dossier del número 38 de En-Claves del Pensamiento, coordinado por  Diego Galego e Ivón Cepeda-Mayorga se explora esta conexión a partir de cuatro investigaciones nos invitan a comprender la ética como una fuerza activa, situada, y creativa frente a la inercia institucional o el vaciamiento simbólico de las agendas sociales.

En el primero de los artículos, Implementación de Códigos de ética en el sector público chileno, realizado por  Cristian Pliscoff, se centra en los esfuerzos del Estado chileno por implementar una política ética transversal en su administración pública mediante la adopción de códigos de ética. Estos documentos no solo buscan normar la conducta de los funcionarios, sino también fomentar una cultura organizacional basada en la integridad, la transparencia y la responsabilidad. Apoyada por el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), esta iniciativa adoptó una metodología participativa, lo que demuestra que la ética en la función pública no puede imponerse de manera vertical, sino que debe construirse colectivamente. No obstante, el carácter estático de muchos de estos códigos y su falta de adaptación a contextos emergentes como el teletrabajo o los cambios constitucionales recientes en Chile, revela el riesgo de que estos instrumentos se transformen en meras declaraciones simbólicas si no se actualizan y refuerzan con mecanismos efectivos de seguimiento y evaluación.

El segundo  de los artículos, Memorias LGBTI+, ética y vulnerabilidad: un análisis comparado entre Brasil y Portugal,  realizado por José Rodolfo Lopes da Silva, aborda la relación entre ética, políticas culturales y justicia social desde la perspectiva de las memorias disidentes, especialmente las vinculadas a las comunidades LGBTI+. Aquí, la ética emerge como una herramienta crítica para disputar narrativas oficiales que tienden a silenciar o marginalizar ciertas experiencias vitales. Los museos, archivos y exposiciones artísticas se convierten así en espacios de pedagogía política y resistencia, capaces de articular nuevas subjetividades y reivindicar la dignidad de quienes han sido históricamente excluidos. Sin embargo, estas iniciativas también enfrentan censura y marginación institucional, lo que subraya la necesidad de establecer marcos éticos robustos para las prácticas museológicas y culturales, centrados en la pluralidad testimonial, la contextualización crítica y la accesibilidad radical.

El tercer artículo Usos estratégicos de la moralidad en la formulación de políticas públicas: el caso del cannabis medicinal en Colombia, realizado por Luis Rivera-Velez, destaca el uso estratégico de la moralidad como palanca para la innovación política, tomando como caso paradigmático la legalización del cannabis medicinal en Colombia. En un contexto donde la evidencia científica era insuficiente o bloqueada por marcos regulatorios restrictivos, el imperativo moral de aliviar el sufrimiento de niños con epilepsia farmacorresistente se erigió como argumento principal para legitimar el cambio político. Esta estrategia demuestra que la ética puede actuar como catalizador de políticas transformadoras, permitiendo eludir la inercia legislativa mediante tácticas como el “venue shopping” (reubicación del debate) y la conversión de instrumentos políticos ya existentes. El resultado no solo fue la regulación del cannabis medicinal en Colombia, sino también su liderazgo mundial en la producción legal del mismo, lo que ilustra el potencial de la ética para dinamizar escenarios normativos aparentemente estancados.

Finalmente, el cuarto artículo  Ambivalencias y contradicciones en las prácticas de gobernanza social y la agenda de la diversidad en las empresas: un análisis crítico basado en Linkedin Brasil,  fue realizado por  Bruna Andrade Irineu, Barbara Biguinatti Carias, Josiley Carrijo Rafael y Leana Oliveira Freitas. Este estudio   se adentra en las tensiones entre ética, responsabilidad social empresarial y lógicas capitalistas, explorando las ambivalencias de las agendas ESG (Gobernanza Ambiental, Social y Corporativa) y DE&I (Diversidad, Equidad e Inclusión) en el contexto brasileño. Aunque estas iniciativas buscan abordar desigualdades históricas, muchas veces operan desde una lógica de “reputación digital” y marketing, más que desde un compromiso real con la transformación estructural. La ausencia de indicadores claros, objetivos precisos y recursos presupuestarios revela la fragilidad de estos programas, que corren el riesgo de convertirse en estrategias cosméticas sin impacto real. En este sentido, se plantea la urgencia de una ética empresarial radical, capaz de desmercantilizar las relaciones humanas, politizar las agendas corporativas y subordinar la rentabilidad al bienestar colectivo, la sostenibilidad ecológica y la justicia social.

Este dossier, estas investigaciones, tomadas en conjunto, invitan a repensar la ética como una dimensión transversal e indispensable en el diseño, evaluación y ejecución de las políticas públicas, colocándola no como algo superfluo o decorativo, sino como condición de posibilidad para sociedades más justas, solidarias y democráticas. La ética, en este contexto, no es un suplemento sino una base estructural desde la cual imaginar, resistir y construir futuros más inclusivos y sostenibles.

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[1] Realizado por el equipo editorial bajo una lectura previa de los artículos y con el apoyo de Notebookl, y Chagtp.

El ethos femenino: Desafiando la ecorreificación de la naturaleza en la Modernidad

Realizado por equipo editorial[1]

En el número 37 de  En-Claves del Pensamiento, enero-junio de 2025, Sandra Baquedano Jer de la Universidad de Chile en su artículo “El ethos femenino para contrarrestar el avasallamiento de la naturaleza por la razón moderna”, ofrece una perspectiva crítica sobre la relación entre la modernidad, el patriarcado y la degradación ambiental, proponiendo el “ethos femenino” como una vía para la superación de esta crisis.

La idea central del artículo es que la visión mecánica que se impuso durante la Modernidad pasó a concebir el cuerpo y, por extensión, el universo como si fuera una cosa inerte, explicable en términos de materia y movimiento. Esta mecanización científica no tuvo como objetivo que la naturaleza siguiera su propio curso, sino que fuese controlada mediante razones suficientes como si se tratara de una maquinaria. Este enfoque, impulsado por figuras como Bacon y Descartes, ha legitimado la dominación y el maltrato tanto de la naturaleza como de las mujeres. La autora sostiene que las crisis que desencadenan las dinámicas y procesos de ecorreificación no son posibles de ser realmente superadas aplicando las mismas nociones y concepciones del modelo patriarcal de violencia y dominación (Baquedano, 2025, p.1). De ahí la necesidad de superar sus postulados teóricos y prácticos que, en vez de proteger y cuidar la vida, la dañan y denigran. Es aquí donde emerge la necesidad de un “ethos femenino”.

La originalidad del texto radica en su profunda crítica a las raíces filosóficas y científicas de la crisis ecológica, conectándolas directamente con la mentalidad patriarcal de la Modernidad. Al introducir el concepto de “hermenéutica ecorreificadora” —definida como una forma de interpretar, tratar y hacer de la naturaleza, de los seres vivos en general como si fueran objetos, habitantes de un medio inerte, manipulables entre las demás cosas —, la autora ilumina cómo la interpretación dominante de la naturaleza como una “fuente de recursos, materias primas o cosas que están ahí, afuera de nosotros, y que ha de ser explotada para el progreso humano” ha sido una justificación racional para la explotación desmedida (Baquedano, 2025, p.13). Esta “desnaturalización epistémica” se evidencia en la justificación racional de escudriñar, presionar, arrinconar o cercar la naturaleza a fin de conocerla, manejarla e intentar controlarla tras razones suficientes en detrimento del resto de los seres vivos y la biosfera en su conjunto, así como en la invisibilización de las cosmovisiones no occidentales que promueven una relación de respeto y reciprocidad con la Madre Tierra (Baquedano, 2025, p.7).

La relevancia de este artículo radica en su capacidad para integrar diversas áreas del conocimiento, como la filosofía, la ecología, los estudios de género y las cosmovisiones no occidentales.  Además ofrece un marco conceptual sólido para comprender las causas profundas de la crisis ecológica actual, yendo más allá de las explicaciones superficiales. La propuesta del “ethos femenino” como un conjunto de modos de actuar que conforman el carácter o la identidad de una persona o una comunidad mediante el cuidado y la conservación de la naturaleza, es una invitación a repensar las soluciones desde una perspectiva diferente, liberada de la lógica extractivista y destructiva.

Algo sumamente interesante, es que el artículo  enfatiza que este “ethos femenino” no tiene por qué ser exclusivo de la mujer; es una forma de concebir el mundo y habitar en él, manteniendo una relación de cuidado hacia la biodiversidad y de interconexión profunda con la amplia gama de vida que existe en la naturaleza. Se apela a saberes ancestrales, como la Pachamama andina o la Madre Tierra mapuche, para mostrar cómo estas cosmovisiones han mantenido una relación de cuidado y reciprocidad con la naturaleza, en contraste con la lógica dominante (Baquedano, 2025, p.18-20).

El artículo de Sandra Baquedano Jer es una lectura esencial para aquellos que buscan comprender las raíces de la crisis ambiental y explorar caminos hacia un futuro más sostenible y equitativo. Su llamado a la adopción del ethos femenino, tanto por hombres como por mujeres, como una forma de transformar la mirada y nuestra relación con el entorno, es una propuesta esperanzadora y urgente de cara a una amenaza ecosuicida.


Referencias

Baquedano Jer, S. (2025). El ethos femenino para contrarrestar el avasallamiento de la naturaleza por la razón moderna. En-Claves del Pensamiento, (37), 143-165. https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i37.697


[1] Realizado por el equipo editorial bajo una lectura previa del artículo con el apoyo de IA (Geminis 2.0). Imagen realizada con DALL-E y editada en Canvas.  

La Huella Espectral de la Desaparición Forzada: Reseña del Artículo de Luis Fernando Serna Covarrubias

Realizado por Equipo Editorial1

En el número 37 de la revista En-Claves del Pensamiento, Luis Fernando Serna Covarrubias presenta el interesante artículo “Pensar en una justicia espectral: desaparición forzada y fantología”. Desde una perspectiva filosófica rigurosa y sensible a la problemática de la desaparición forzada en México, el autor de la Universidad Nacional Autónoma de México despliega un análisis que entrelaza la deconstrucción derridiana con la urgencia política y ética de nombrar y buscar justicia para las víctimas de este crimen de lesa humanidad. El texto se erige como una contribución significativa al debate sobre la justicia transicional y la memoria histórica, especialmente en contextos marcados por la violencia estatal y paraestatal.

Serna Covarrubias inicia su reflexión enfatizando la centralidad del acto nominativo en relación con las víctimas de desaparición forzada. Argumenta que la forma en que se nombra a estos sujetos no es neutral, sino que conlleva implícita una orientación hacia la búsqueda de justicia o, por el contrario, hacia la perpetuación de la impunidad. En este sentido, el autor explora la grafía “desaparecidx” como un intento de des-ontologizar al sujeto, reconociendo su existencia en un espacio liminal entre la vida y la muerte. Esta propuesta se vincula directamente con la noción derridiana de fantología, entendida como una “lógica del espectro” que permite trascender las enunciaciones binarias tradicionales.

 El artículo ofrece una sólida base filosófica al adentrarse en la teoría derridiana de la espectralidad y la deconstrucción. Este enfoque teórico no solo cuestiona las categorías ontológicas de presencia y ausencia, sino que también puede abrir nuevas puertas para repensar las prácticas de justicia en contextos marcados por la violencia sistemática. Una invitación interesante sería reflexionar sobre cómo la deconstrucción, al dislocar las estructuras de poder y verdad del discurso oficial, puede ofrecer nuevas formas de justicia en sociedades donde la impunidad sigue siendo predominante. ¿Cómo puede la lógica del espectro, como forma de indeterminación y resistencia, transformar nuestras concepciones tradicionales de justicia, especialmente en sistemas donde el derecho institucionalizado parece incapaz de ofrecer reparación a las víctimas.

Si bien el caso de los 43 estudiantes desaparecidos de Ayotzinapa ocupa un lugar central en el artículo, este enfoque podría expandirse para incluir otras tragedias emblemáticas de desaparición forzada en México. Casos como los de Tlatlaya, la desaparición de mujeres en Ciudad Juárez, o incluso desapariciones ocurridas durante el conflicto armado en las décadas pasadas, también reflejan una problemática estructural que va más allá de un solo evento. Una reflexión que podría surgir de este artículo es pensar en cómo las experiencias de desaparición, aunque distintas en sus detalles, comparten una raíz común en la violencia estatal y la negación de la vida. Este tipo de expansión no solo enriquece el debate, sino que nos invita a entender la desaparición forzada como un fenómeno de alcance nacional, que atraviesa diferentes épocas y situaciones, uniendo a las víctimas en una lucha común por la justicia.

La noción de justicia espectral que Serna Covarrubias presenta desafía las categorías jurídicas tradicionales, invitando a pensar la justicia más allá de lo calculable e institucional. Este enfoque nos abre a una nueva comprensión de la justicia, pero también nos plantea una pregunta crucial: ¿Cómo se podría llevar a la práctica esta justicia espectral en un contexto donde las demandas de las víctimas son urgentes y el sistema judicial parece incapaz de darles respuesta? Este artículo nos invita a pensar en la tensión entre la utopía filosófica de la justicia espectral y las demandas inmediatas y concretas de los colectivos de víctimas. Reflexionar sobre cómo estas dos dimensiones podrían integrarse podría enriquecer el debate sobre justicia en contextos de impunidad.

Serna Covarrubias destaca la importancia del grito “Vivos se los llevaron, vivos los queremos” como una poderosa manifestación de resistencia. Esta afirmación no solo es un símbolo del dolor y la lucha, sino también una invitación a pensar en cómo los movimientos de víctimas y familiares están transformando el espacio político en México. Al considerar los movimientos como las “Madres buscadoras de Sonora”, que han logrado posicionarse como actores políticos fundamentales, nos enfrentamos a una pregunta: ¿cómo los colectivos de víctimas, al recuperar la voz y el poder de nombrar, están reformulando las fronteras de lo político y lo social? Pensar en el impacto de estos movimientos puede llevarnos a una reflexión más profunda sobre cómo las luchas por la verdad y la justicia pueden reconfigurar las estructuras de poder existentes y abrir nuevos caminos para la justicia.

La desaparición forzada tiene una dimensión profundamente humana que se articula a través del testimonio de las víctimas y sus familias. Este artículo, al centrarse en la herencia espectral, también nos invita a pensar en cómo los testimonios de los sobrevivientes y los familiares de las víctimas construyen una memoria colectiva. Los relatos no son solo recuerdos de un sufrimiento pasado, sino que también son vehículos de resistencia que siguen vivos en el presente. ¿Cómo estos testimonios, cuando se colocan en el centro del discurso, pueden ofrecer una forma de justicia que el sistema judicial tradicional no puede otorgar? Pensar en la relación entre la narración del testimonio y la construcción de una justicia espectral podría ser un camino hacia una mayor comprensión del papel activo que tiene la memoria en la lucha por la justicia.

En conclusión, el artículo de Luis Fernando Serna Covarrubias constituye un aporte original y significativo al campo de los estudios críticos sobre la justicia y la memoria. Su riguroso análisis de la espectralidad derridiana, aplicado al contexto concreto de la desaparición forzada en México, ofrece herramientas conceptuales valiosas para comprender la complejidad de este fenómeno y las luchas por la justicia que emergen de él. La centralidad del caso Ayotzinapa como hilo conductor del argumento, así como la exploración de las nociones de herencia, responsabilidad y promesa, enriquecen la reflexión y abren nuevas vías para pensar la justicia en un horizonte más allá de las categorías ontológicas y jurídicas tradicionales. Este texto es altamente recomendable para un público universitario interesado en la filosofía política, los derechos humanos, la teoría crítica y los estudios latinoamericanos.

Referencia:

Serna Covarrubias, L. F. (2025). Pensar en una justicia espectral: desaparición forzada y fantología. En-Claves del Pensamiento, (37), 193-215. https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i37.699

  1. Realizado por el equipo editorial bajo una lectura previa del artículo con el apoyo de IA (Geminis 2.0) y la validación del contenido con el autor. ↩︎

La ética de la compasión en el trabajo social: una perspectiva desde la vulnerabilidad y la interdependencia

por: Equipo editorial[1]

En el ámbito del trabajo social, la ética juega un papel fundamental para guiar la práctica profesional y asegurar una atención adecuada a las personas en situación de vulnerabilidad. Si bien existen códigos de ética y principios que orientan la labor de los trabajadores sociales, la realidad social, en constante cambio e imprevisibilidad, exige una ética con mayor flexibilidad moral que se adapte a las particularidades de cada contexto.

Maricruz Payán Díaz y Heidi Alicia Rivas Lara, en su artículo “Por una ética de la compasión para el actuar del trabajo social” , publicado en la revista En-Claves del Pensamiento, proponen la ética de la compasión como un enfoque complementario que enriquece la práctica del trabajo social.

La ética de la compasión, según Payán Díaz y Rivas Lara, se basa en el reconocimiento de la vulnerabilidad e interdependencia de las personas ante la contingencia del mundo. Se trata de una ética que surge desde la experiencia del presente y que se nutre de la empatía y la compasión para acompañar a las personas en sus procesos de transformación.  A diferencia de las éticas deontológicas o metafísicas, que se basan en principios abstractos y universales, la ética de la compasión se centra en la singularidad de cada situación y en la necesidad de construir respuestas concretas y flexibles que se adapten a las necesidades de las personas.

En la práctica del trabajo social, la ética de la compasión se traduce en un acompañamiento horizontal, en el que el trabajador social se reconoce como un ser vulnerable que busca, junto a las personas que acompaña, construir respuestas para superar o sobrellevar situaciones concretas.  La compasión, en este contexto, no se limita a un sentimiento de lástima o conmiseración, sino que implica un compromiso activo con el bienestar de las personas, una disposición a comprender sus necesidades y a trabajar en conjunto para generar procesos de transformación social.

Las autoras nos invitan a recordar el origen mismo del trabajo social, nacido de la compasión por el otro, del deseo de aliviar el sufrimiento y promover la dignidad humana. En este sentido, la compasión no es un añadido opcional a la práctica profesional, sino su esencia misma, su motor fundamental.

Las autoras proponen un cambio de paradigma, un replanteamiento profundo de la ética en el trabajo social. La compasión, como eje vertebrador de la práctica profesional, nos llama a trascender los códigos deontológicos y los principios abstractos para situarnos en la experiencia del presente, en la singularidad de cada encuentro, en la complejidad de la realidad social.

Fuente: Payán Díaz, M., y Rivas Lara, H. A. (2025). Por una ética de la compasión para el actuar del trabajo social. En-Claves del Pensamiento, (37), 166-192. https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i37.693

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[1] Realizado por el equipo editorial bajo una lectura previa del artículo con el apoyo de IA (Geminis 2.0) y la validación de los autores.

Posthumanismos, nuevos materialismos y nuevos realismos: el estatuto de lo humano en la catástrofe ecológica actual

Por:

Karla Villapudua (Universidad Autónoma de Baja California) castillo.karla@uabc.edu.mx

Jesús Ayala-Colqui (Universidad Tecnológica del Perú) C24512@utp.edu.pe

Contaminación de los mares, cambio climático, calentamiento global, ¿cómo aminorar esos fenómenos catastróficos que nos atraviesan todos los días?  ¿proceden del mundo natural o del mundo del hombre? De hecho, estas preguntas parecen sencillas para el relativismo posmoderno y la mentalidad negacionista, no obstante, nos enfrentamos al problema de nuestra propia extinción y, aún más, a la destrucción de las condiciones actuales de la biosfera.

El giro no humano adoptado recientemente en la reflexión filosófica pretende dar salida a una larga tradición antropocentrista, cuyas consecuencias catastróficas vislumbramos actualmente. El pensamiento occidental, en efecto, se ha construido a partir de una jerarquía especista y sexista donde el hombre era el significante universal que representaba a una humanidad asumida como homogénea y como contrapuesta a lo no humano. Así, ha habido una “máquina antropológica” (Agamben, 2005) que a partir de la oposición humano/inhumano produjo el concepto hombre, situación donde lo animal, por ejemplo, no fue más que una ficción, un mote (l’animot), que barría la irreductible multiplicidad de los otros vivientes (Derrida, 2008). Otro tanto habría que decir respecto a las plantas, las cuales siempre han sido vistos como un mero paisaje ignorando su singular estatuto ontológico y la posibilidad de apertura de un pensamiento de la mixtura (Coccia, 2016) y la posibilidad de una intencionalidad no-consciente (Marder, 2013). Es que no solo cabría hablar de especismo en la tradición filosófica, sino también de una suerte de “ontocentrismo”, a saber, la idea de que existe un ente privilegiado respecto al acceso ontoepistemológico de la realidad y que este no es otro que el hombre (Ayala-Colqui, 2021 y 2022).

Frente a ello, la teoría contemporánea ha desarrollado una suerte de giro posthumano donde, a partir de las coordenadas de nuevos tipos de materialismos, se pone en cuestión la idea de esta jerarquía. Braidotti (2018) habla así de la necesidad de un nuevo pensamiento que elabore una nueva subjetividad que, en tanto ensamblaje nómade, se reconozca como inmerso en una red de relaciones no humanas (animales, vegetales, virales). Haraway (1991 y 2008), por su parte, enfatiza que, desde la perspectiva de un conocimiento situado, hay que reconocer que en la realidad se imbrican distintos organismos, humanos y no humanos, naturales y técnicos, constituyendo una suerte de “naturocultua” donde se pone en crisis la oposición moderna entre lo natural y lo cultural (Latour, 2007; Viveiros de Castro, 2010; Descola, 2012). Barad (2007), asimismo, considera desde las coordenadas de un “realismo agencial” que los objetos, humanos y no humanos, no emergen sino a partir de interacciones que posibilitan nuevos ensamblajes en la realidad. En la misma línea, Bennett (2022) plantea que es necesario avanzar hacia una política ecológica donde se conjugue a la materia misma, la cual lejos de ser inerte es siempre vibrátil y activa. Es en este panorama que se puede comprender la emergencia de perspectivas políticas xenofeministas (Hester, 2018) y ciberfeministas (Zafra y López-Pellisa, 2019), que sin ser idénticas al transhumanismo (Vita-More, 1983; More, 1990 y 2013; Bostrom, 2005), postulan la tarea de descentrar la primacía masculina a partir de la confluencia de elementos técnicos no humanos. Lo mismo podríamos decir, desde una tribuna ontológica, respecto al “realismo especulativo” (Meillassoux, 2015; Harman, 2015) y la “ontología orientada a objetos” (Harman, 2011; Bryant, 2011), los cuales discuten la pertinencia de una ontología correlacionista en la que solo se concibe a la realidad en tanto accesible al sujeto humano.

Esta constelación posthumana, realista y materialista, que no se agota en los autores citados, conecta definitivamente con la cuestión ecológica reciente. Puesto que la idea de una supremacía humana no tiene sino como uno de sus correlatos el uso utilitario y la explotación indiscriminada tanto de lo humano como de lo no humano (Morton, 2018 y 2019), circunstancias que se agravan en un modo de producción capitalista que no persigue más que la tautológica y ciega valorización del valor (Malm, 2021; Moore, 2020). Es aquí donde la pregunta “¿hay un mundo por venir?” (Danowski y Viveiros de Castro, 2019) reviste una mayor urgencia. En un universo post pandémico donde día a día nos enfrentamos ante la problemática del cambio climático, los múltiples ecocidios, y la gran crisis alimentaria … urgen nuevas formas de resistencia enfocadas en accionar alternativas concretas. En tal sentido, planteamos el siguiente dossier para reflexionar sobre nuevas formas políticas que hagan frente al especismo, el antropocentrismo sexista y la correlativa destrucción del planeta.

El primer artículo, que lleva por título “La vida y la incertidumbre. Ensayo sobre perspectivismo y ontología relacional”, escrito por Silvana Vignale, se articula en torno a los conceptos de simbiosis, simpoiesis, metamorfosis e incertidumbre. Estas nociones sirven para cuestionar el concepto de “Hombre” como individualidad ontológica que se diferenciaría, en tanto sujeto, de una multiplicidad de objetos entre los cuales se considera a los animales no humanos y a las “cosas”. La autora propone que la vida humana, en tanto individualidad jerarquizante, no es sino una manera de autopercibirnos, de tal suerte que bien se puede ensayar otras. El testimonio de la biología pone de relevancia la simbiosis como la alianza entre diversas especies para beneficio mutuo. Haraway, transformando esta idea en la de “simpoiesis”, muestra la relacionalidad evolutiva de los distintos seres vivos. La metamorfosis, a su turno trabajada por Coccia, evidencia que hay una continuidad de la vida que desplazándose en distintas vidas pone en jaque también la noción de individuo.  La “incertidumbre” (en el sentido de la “indeterminación” de la mecánica cuántica), en fin, permite afirmar a la autora que las partículas no existen a las interacciones, de tal modo que nos muestran una ontología relacional, e incluso perspectivista, donde nuevamente la noción de individuo es recusada. 

“El Antropoceno en disputa. El camino realista hacia nuevas tensiones entre particulares y universales durante el rechazo científico de la ‘nueva época’” de Michell Giovanni Parra Alvarado analiza las implicancias filosóficas de la reciente decisión de la Subcomisión de Estratigrafía del Cuaternario (SQS) que consiste en el rechazo del nombre de “antropoceno” como descripción de la actual era geológica de la Tierra. El hecho de que el ser humano se convierta en una fuerza que afecta a la estructura profunda del planeta significa, para el autor, al menos dos cosas: por un lado, que las acciones humanas, especialmente las económicas y políticas, tienen resonancias globales; por otro lado, que estamos frente a lo Meillasoux denominó la “ancestralidad”. Esto último es reinterpretado, primero, en el sentido de que un particular, un “archifósil”, pone en cuestión la condición universal de la conciencia (humana); y, segundo, es comparado con la perspectiva de Lovelock, donde una condición particular, la naturaleza viviente de la tierra, asegura, y no cuestiona, la condición universal exterior al humano. Finalmente, el autor confronta esta perspectiva con el concepto de “cosmotécnica” de Yuk Hui y el “xenofeminismo”. La primera noción refiere a la multiplicidad de técnicas existentes, lo que significaría que el universal técnico es asegurado por una particularidad tecnológica local. El xenofeminismo enfatiza que las variaciones tecnopolíticas de la biología humana construirían nuevas formas políticas universales. El autor concluye que, de todas estas perspectivas, se obtiene que, en la época actual de alta incidencia humana sobre el planeta, es necesario construir y redefinir los “universales” a partir de la conjunción de lo técnico, lo humano y lo no humano.

Ricardo Andrade en “Eyectarse hacia el cosmos: aproximaciones postfenomenológicas, astrobiológicas y astropolíticas al transhumanismo en la era del colapso planetario” toma como objeto de discusión al movimiento transhumanista. La postfenomenología parte de la idea de que son las mediaciones tecnológicas las que constituyen tanto al sujeto como al objeto. Las relaciones encarnadas, en las cuales los objetos técnicos median las experiencias subjetivas, resultan esenciales para este enfoque. Incluso, no solo se trata de que los objetos técnicos tengan también una intencionalidad, sino que la humana se subsume dentro de la tecnológica. Por ello, la tecnología da forma a nuestro mundo. Desde este trasfondo teórico se puede leer al transhumanismo, que busca la mejora del ente humano por medio de la tecnología, en tanto una apertura de campos de sentido inéditos. Cuando se consigue que la tecnología y el humano se hibriden ya no se trata simplemente de relaciones encarnadas con la tecnología, sino de la constitución de una nueva entidad: el ente posthumano cyborg. Este podría abrir el paso para las exploraciones astrobiológicas de otros planetas y, por tanto, abriría el paso para nuevas discusiones políticas y sociales sobre la relación entre los distintos seres humanos, no humanos y posthumanos. 

En el artículo “El movimiento transhumansita antienvejecimiento” fundamentaciones para un ecocidio” Samuel Ricardo Espinoza Venzor analiza el movimiento transhumanista centrado en la extensión de la vida y la superación de las limitaciones biológicas humanas. Esta investigación critica cómo estas iniciativas refuerzan una visión antropocéntrica y capitalista que podría llevar al ecocidio, destacando que el transhumanismo antienvejecimiento considera al entorno natural como un recurso ilimitado para la explotación humana. En su análisis, el autor compara diferentes vertientes del transhumanismo, incluyendo el libertario, el democrático y el extropianista, y sus implicaciones culturales y tecnocientíficas. Una de las conclusiones éticas radica en que el enfoque antienvejecimiento del transhumanismo, al enfatizar la prolongación de la vida humana sin considerar las interdependencias ecológicas, puede tener graves consecuencias ambientales. Por lo anterior, es relevante adoptar perspectivas más inclusivas y equilibradas que reconozcan la importancia de mantener un equilibrio entre los avances tecnológicos y la conservación del entorno natural.

En el artículo “La planitud material del constructivismo. Una crítica realista y neo-existencial a los nuevos materialismos” la autora  Maria José Binetti elabora una crítica rigurosa a los llamados nuevos materialismos con la finalidad de presentarlo con ciertos rasgos constructivistas de lo que al parecer le es imposible prescindir totalmente. En este sentido, analiza cómo a pesar de la supuesta toma de distancia de los paradigmas lingüísticos, los neo materialistas afirman el carácter irreductible de la materia autopoiética sujeta a redes y ensamblados: Al respecto la autora señala:  “La materia es una misma y sola vida, plana y unívoca en sus heterogéneas actualizaciones. Baruch Spinoza, Gilles Deleuze y Félix Guattari se encuentran entre las principales fuentes de inspiración de ese uno-todo animado, cuya materia siente,conversa, sufre, desea y anhela, recuerda”. Empero, a pesar de ese entusiasmo metafísico, la autora plantea la hipótesis de que acuden a construcciones imaginarias como fundamento. De la mano de Deleuze, señala que “la inmanencia material es un constructivismo” y que a raíz de ello han emergido multitud de movimientos posthumanistas que celebran la llegada de la tecnociencia como la panacea absoluta que nos sacará del letargo moral y social en el que nos encontramos. Finalmente, se contrapone una postura neo-existencialista enfocada en la noción de Geist como perspectiva natural de la “vida humana”.

         Por último Karla Villapudua y Jesús Ayala Colqui en el artículo “Ensamblajes revolucionarios en Manuel de Landa: de una ontología a una política posthumana” intentan abordar ciertos conceptos ontológicos, para embarcarse a la búsqueda de ensamblajes posthumanos y revolucionarios. Como punto de partida, se auxilian del programa filosófico de Deleuze, particularmente en su ontología de la diferencia, prestando especial atención a los conceptos de multiplicidad y virtualidad. Posteriormente, los autores realizan un esbozo mínimo de la teoría de los ensamblajes del filósofo mexicanoamericano Manuel de Landa, con el fin de interrogar sobre las posibilidades de ensamblajes posthumanos y revolucionarios. Para finalizar, se elaboran algunos cuestionamientos respecto a las afinidades posthumanas de la filosofía de la diferencia de Deleuze con la teoría de los ensamblajes de De Landa.

El dossier en su conjunto sin duda es un aporte clave que permite reflexionar con la labor teórica que se realiza actualmente y que dialoga con el trabajo que realizan otras revistas, principalmente en idioma inglés, en que se hace vital pensar el mundo desde las humanidades bajo paradigmas críticos.

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Bibliografía

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Ayala-Colqui, J. (2021). La configuración del “ontocentrismo” en Martin Heidegger. Hacia la elaboración de una ontología no ontocéntrica más allá de Sein und Zeit y Die Grundbegriffe der MetaphysikLetras (Lima), 92 (134), 145-167. http://dx.doi.org/10.30920/letras.92.136.15 

Ayala-Colqui, J. (2022). La afirmación del “ontocentrismo” en el primer y segundo Heidegger. En Ayala-Colqui, J., Horneffer, R. y Constante, A. (org.). Sentido, verdad e historia del ser en Martin Heidegger (pp. -). Sao Paulo: Pimenta Cultural/UNMSM. DOI: 10.31560/pimentacultural/2022.94814.28

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Hester, H. (2018). Xenofeminismo. Tecnologías de género y políticas de reproducción. Buenos Aires: Caja Negra.

Latour, B. (2007). Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropología simétrica. Buenos Aires: Siglo XXI.

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Marder, M. (2013). Plant-Thinking. A Philosophy of Vegetal Life. New York: Columbia University Press.

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Moore, J. W. (2020). El capitalismo en la trama de la vidaEcología y acumulación del capital. Madrid: Traficante de Sueños.

Morton, T. (2018). El pensamiento ecológico. Barcelona: Paidós.

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Vita-More, N. (1983). Transhuman Manifesto. Recuperado de: ttp://www.transhumanist.biz/transhumanmanifesto.htm.

Viveiros de Castro, E. (2010). Metafísicas caníbales. Líneas de antropología postestructural. Buenos Aires.

Zafra, R. y López-Pellisa, T. (2019). Ciberfeminismo. De VNS Matrix a Laboria Cuboniks. Madrid: Holobionte.

Con mucha alegría por hacer revista juntxs. Breve recuento del 2024.

Por Javier Camargo

Este año 2024 publicamos 22 artículos en dos números que confiamos contribuyen a pensar desde las humanidades el tiempo que nos ha tocado vivir. En-Claves del Pensamiento invita a pensar desde la vulnerabilidad y de ahí que los dos dossiers de este año buscarán ampliar el horizonte que tenemos de ella, descubrir más de sus capas para no ser solo ser vista como una debilidad sino una insistente permanencia, una resistencia, una forma de hacerse de la vida misma que atraviesa el hacer  memorias distintas  y apostar por la reflexión crítica.

Dossiers temáticos

 El primero de los dossiers de este año, en el número 35, estuvo dedicado a Amanda Labarca una mujer que, como comentan Gonzalo Salas y Nicol A. Barria-Asenjo, coordinadores del Dossier, ha sido conocida en Chile pero su pensamiento y vida no ha sido tan conocido internacionalmente. Para En-Claves del Pensamiento, esta es una vía en la que se puede continuar abriendo espacios para difundir el pensamiento latinoamericano y en cada artículo hay cuenta de muchos ejes en los que se puede enriquecer la mirada en campos como la literatura, la educación, la psicología, la formación universitaria, la historia y la política.

El segundo de los dossiers, en el número 36, estuvo dedicado a pensar críticamente la universidad. Las coordinadoras de este dossier, Dora Elvira García González y María de Lourdes González Luis, convocaron a distintas voces para reflexionar cómo la universidad ha cambiado de sus ideas iniciales, qué desafíos y problemas enfrenta, qué lugar debería y puede efectivamente ocupar en el panorama actual.  Para En-Claves del Pensamiento, este dossier es una forma de pensar la vulnerabilidad de la universidad, no solo en el sentido de su relación con el mundo del que busca dar cuenta y rumbo, sino desde su quehacer mismo que la condiciona y hace importante la autocrítica constante.

Sección de artículos abierta

A lo largo de estos dos números en la sección abierta de artículos se abordaron temáticas originales e importantes en cada uno de los ejes del conocimiento que publica la revista. 

Se publicaron artículos que reflexionan sobre: la masculinidad en la literatura; la poesía neomística en la lengua española; el silencio y los límites de su significatividad; la crítica de discursos disfraz y de simulación en fundamentalismos cristianos; la deriva nihilista del pagananismo moderno;  la crítica al relativismo y al constructivismo de Paul Boghossian; la crítica a la filosofía del derecho a partir de Deleuze;  la reflexión sobre las identidades plurales; la importancia de la cooperación epistémica; la relevancia de los ejercicios espirituales para el desarrollo humano, la reflexión crítica sobre la museificación y sus régimenes espacio-temporales.  

Sin duda un mosaico de pensamiento, una caja de música con muchas melodías críticas, matrioskas en las que germinan ideas,  un ábanico temático que hace puentes entre los distintos campos de las humanidades.

Algunos datos e indicadores…

Hacer guiños  al contenido temático de este año, es solo una parte de este recuento. En el ámbito de los índices,  bases de datos e indicadores científicos ha sido un año importante porque reafirmó el crecimiento de la revista en la comunidad internacional y una consolidación de sus procesos editoriales.  Algunos datos y referentes, de bote pronto, de  la revista:

– logró ser Q2 de acuerdo con Scimago y Scopus

-tuvo un promedio de sesenta y un mil visitas mensuales en Scielo

-tuvo un 0% de autores de la institución editora

 -publicó 100% de contenido científico

-implementó un rediseño de su sitio web

-realizó una publicación anticipada de sus números un mes antes

-fortaleció sus redes sociales y canales de comunicación

Quedaron muchos proyectos por realizar y todavía muchas cuestiones por mejorar. Esperamos poco a poco seguir trabajando en ellas. Este año intentamos ingresar en Web of Science, nos preparamos con mucho cuidado, sin embargo, no fue posible hacerlo. Recibimos retroalimentación acertada de algunos detalles sencillos que atender y el año que viene lo volveremos a intentar.

Queremos cerrar este breve recuento y este año con muchos agradecimientos.

Agradecemos a las y los autores que nos han dado estos dos bellos números con cada una de sus voces y colaboraciones.  Su paciencia con nuestros procesos, su diligencia con atender las correcciones, su voz y compromiso académico, creemos que nos hacen ser una revista que tiene un precioso locus de enunciación en el mundo intelectual.

 Agradecemos también a las investigadoras y los  investigadores que nos confiaron sus trabajos y no fueron publicados. La dictaminación es un proceso complejo y donde muchos factores se tienen en consideración. Esperamos haber realizado una crítica oportuna, amable y constructiva para que sus investigaciones encuentren el lugar más adecuado.

Agradecemos a los gentiles dictaminadores que desde su lectura crítica nos permiten tener valoraciones de los textos enfatizando su originalidad, pertinencia y profundidad académica.

Estamos muy agradecidos con cada una de las personas que conforman el comité editorial:  Karla Yudit Castillo Villapudua; María Eugenia Borsani; Ivón Cepeda; Dora Elvira García G.; María-Cruz La Chica Delgado; Patrick Llored; Ryan Lozano, Heidi Alicia Rivas Lara; Xenia Rueda Romero;  Stefano Santasilia; Mónica Torreiro-Casal; Sayak Valencia Triana; Sergio Villalobos Ruminott;  Zenia Yébenes Escardó; y Ana María Zagari.

Agradecemos también a quienes nos apoyan a hacer comunidad alrededor de la revista como son las personas del amplio comité científico y  a los estudiantes doctorales que contribuyen a la recepción de la revista a partir de nuestro blog.

Agradecemos a todas las personas que forman parte de los índices y bases de datos en que se encuentra la revista.

Queremos agradecer al Comité Técnico que cuida la realización, funcionamiento, posicionamiento y  mantenimiento de la revista: Adriana Ortiz Stern, Nicolás Mutchinik, Yaniris Rodríguez Sánchez, Delby García Capote, Nathalie Galeano Sánchez y Miriam Isabel González.

Agradecemos finalmente el apoyo institucional del Tecnológico de Monterrey, en particular a la Escuela de Humanidades y Educación, por la confianza depositada en nosotros y la apuesta por la edición científica y la creación de conocimiento de acceso abierto.

Hasta el año que viene.

Con mucho cariño

Javier Camargo

Editor en Jefe,

En-Claves del Pensamiento

La Academia Vaciada: El Mito de la Nobleza Universitaria

Por Melisa Mendoza Guerrero[1]

¿Pueden considerarse todavía a las universidades como nobles instituciones y templos independientes del conocimiento? ¿Alguna vez lo fueron?

Torrado y Perera en el artículo “La academia vaciada: neoliberalismo, patriarcado y crisis del conocimiento crítico” ofrecen una crítica mordaz en la que denuncian a las universidades como instituciones serviles a merced de gigantes omnipresentes —como son el neoliberalismo y el patriarcado— que, lejos de contribuir a la formación de una ciudadanía crítica, solo aspiran a producir trabajadores competentes que mantengan funcionando el sistema. 

Y es que, si el sistema actual fuera bueno, esto no sería (tanto) problema. Después de todo, ¿qué hay de malo en tener trabajadores competentes? ¿Qué sentido tendría estudiar una carrera universitaria si esta no te brindara las herramientas necesarias para ganarte la vida? ¿Puede una universidad siquiera ser una institución verdaderamente independiente? 

Las universidades son espacios vivos que están en retroalimentación constante con el entorno — la currícula, los métodos de enseñanza, los sistemas de evaluación se ven afectados por los avances tecnológicos, el entorno sociopolítico, las políticas económicas, los valores culturales de un tiempo y espacio determinados y, por supuesto, por las necesidades del mercado laboral. Entonces, en un sentido estricto, la independencia total de las universidades no solo es inalcanzable sino también indeseable.

Sin embargo, las universidades no son (o no deberían ser) meras víctimas del entorno. A través de sus egresados, su personal docente y sus proyectos de investigación, tienen la capacidad de desarrollar tecnología, incidir en el entorno sociopolítico, cuestionar los valores culturales y marcar un estándar óptimo de desarrollo profesional. Desafortunadamente, las universidades parecen estar desaprovechando este potencial y eligen jugar bajo las reglas de un sistema que obstaculiza la participación igualitaria y que mide el éxito exclusivamente conforme a métricas industriales. 

Las universidades no solo fallan en enseñar a sus estudiantes a pensar críticamente y en favor del bienestar colectivo, sino que también generan entornos laborales insanos dentro de sus mismas paredes. Sacrifican la investigación científica de calidad por una mercantilización de la ciencia que satisface al sector privado, a la industria editorial, a las oligarquías académicas y a los requisitos de programas gubernamentales — todo a costa del bienestar económico, psicológico, personal y laboral de sus profesionistas. 

Esta lógica canalla pretende vender la individualización de los problemas estructurales, haciendo responsables a los que sufren los duros envites de la crisis, de los recortes, las injusticias y las desigualdades mediante un discurso centrado exclusivamente en la excelencia, obviando la precariedad y mediante la repetición de post verdades sobre el talento y la calidad, cuando lo que pretenden es consolidar sus posiciones de poder y la de los suyos. (Torrado y Perera, 2024, p. 31)

El planteamiento que hacen Torrado y Perera se enfoca primordialmente en universidades españolas, proveyéndonos cifras impactantes que dan soporte factual a su dura crítica, pero, tristemente, las reflexiones y censuras que realizan trascienden fronteras. El servilismo universitario parece ser una realidad compartida con un suelo pegajoso y un techo de cristal que burla, en particular, a personas como yo: mujeres, jóvenes, investigadoras y humanistas.

Torrado Martín Palomino, E., & Perera Mendez, P. . (2024). La academia vaciada: neoliberalismo, patriarcado y crisis del conocimiento crítico. En-Claves Del Pensamiento, (36), 19–36. https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i36.672

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[1] Melisa Mendoza Guerrero es maestra en Ciencias Editoriales por la Universidad de Stirling. Actualmente, además de estudiar el doctorado en Estudios Humanísticos, Melisa se desempeña como editora de artículos web sobre una gran variedad de temas, desde asuntos de tecnología y ciberseguridad hasta reportajes sobre problemas sociales como son la esclavitud moderna y el avance de los derechos LGBT.  

Capitalismo académico y globalización neoliberal: elementos clave para comprender la crisis de la educación superior

Por: Marisela Cruz Meza[1]

La “Máquina de la Desimaginación” es la poderosa formulación de Henry Giroux[2] (2013), que hace alusión a una era atravesada por el neoliberalismo, donde se impone una política violenta a través de imágenes, instituciones y discursos, los cuales se concatenan en un conjunto de aparatos culturales. Uno de sus mayores impactos ha sido la supresión de la capacidad crítica de la sociedad, convirtiéndola en una suma de sujetos despolitizados.

El papel de las universidades como parte de esta “Máquina de la Desimaginación” en algunos casos ha sido crucial –denuncia Henry Giroux–, pues muchas de ellas, al abrir sus aulas en un sentido privatizador a corporaciones financieras, agencias de inteligencia y organismos internacionales, construyeron un pernicioso sistema de control político que, alejadas de una pedagogía crítica, impusieron modelos de enseñanza repetitivos y paralizantes, destinados a crear una fuerza de trabajo neoliberal muda y derrotada. 

En esta misma línea reflexiva, Ángela Sierra González (2024) en Los reformismos académicos entre la teoría ideal y la práctica no ideal, nos convoca a un análisis crítico sobre el nuevo papel de la educación superior que, ha sido objeto, en las últimas décadas, de reformas académicas bajo las argucias de una supuesta innovación. Estas reformas han transformado progresivamente a la educación superior en proveedora de servicios educativos a través de la comercialización de la docencia y la investigación, a lo que la autora denomina capitalismo académico, impuesto bajo la lógica de la globalización neoliberal. Ambos elementos, conforman una pinza de análisis para comprender la crisis en la educación superior a nivel internacional. 

Podría decirse así que, desde mi perspectiva, son dos importantes reflexiones que de manera incisiva Sierra González (2024) aporta en el debate.

Primero, nos ofrece una periodización crítica que corre de 1990 a 2012, marcada por una oleada de reformas educativas en universidades de Europa y América Latina, que paulatinamente sustituyeron al Estado Educador por un Estado Evaluador. El primero, tenía el objetivo de garantizar el derecho a la educación para generar un mayor equilibrio y movilidad social, mientras que el segundo fue impuesto bajo el discurso neoliberal, que apuntó a desfinanciar estratégicamente la educación y abrió paso a la mercantilización creciente del sistema educativo. Como señala la autora: 

El punto de confluencia de los proyectos reformistas era, y sigue siendo, adaptar la educación, la enseñanza y la investigación a los diferentes niveles y expectativas del mercado laboral y a los requerimientos de las empresas industriales, financieras o comerciales…todas las reformas siguieron el patrón anglosajón imitando los objetivos educativos determinados por un tipo de discurso basado en una concepción capitalista de la educación

(Sierra, 2024, p.63).

Estas reformas, como menciona Sierra González, fueron dirigidas por organismos internacionales y expertos alejados de los diversos contextos y realidades de las vidas académicas nacionales, y terminaron por convertir a las “universidades en empresas lucrativas para maximizar sus ingresos” (Sierra, 2024, p.63).

Segundo, esta oleada de reformas jugó un papel central en la crisis de la educación superior, pues, lejos de convertir a las universidades en centros de desarrollo e innovación, transformaron la relación enseñanza-aprendizaje en una relación capitalista sujeta a las leyes del mercado, con el objetivo de formar profesionales con habilidades y destrezas afines a la reproducción del capital. Es decir, se construyó una especie de capitalismo académico, que terminó por soterrar tanto el derecho a la educación –sobre todo de las minorías sociales– como la producción científica al servicio de lo social y comunitario, desplazándola por una economía del conocimiento globalizada. 

De cara a esta compleja problematización, el trabajo de Sierra González (2024) abre una ventana incisiva sobre la importancia de recuperar una educación humanista y emancipadora, pues esta contribuye a la construcción de una democracia sólida si se apuesta por una sociedad libre e informada, que priorice un sistema de valores por encima de intereses particulares. Así, al igual que Henry Giroux, Sierra González se propone repensar el papel de las universidades como un elemento central para construir una sociedad con pensamiento crítico, pero, sobre todo, con esperanza hacia el porvenir.

Sierra González, A. . (2024). Los reformismos académicos entre la teoría ideal y la práctica no ideal. En-Claves Del Pensamiento, (36), 61–84.  https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i36.673

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[1] Licenciada en Economía por parte del Instituto Politécnico Nacional. Maestra en Estudios Latinoamericanos egresada de la Facultad de Ciencias Politicas y Sociales de la UNAM. Diplomada en Diseño y Evaluación de Políticas Públicas por parte del CIDE-CLEAR. Estudiante del Doctorado en Estudios Humanísticos del ITESM, Campus Ciudad de México. Catedrática e investigadora en la Escuela Superior de Economía del IPN, en temas de pobreza, florecimiento humano y políticas de desarrollo social. Miembro del Colegio de Economistas de la CDMX. 

[2] Giroux, Henry A. (2013). Más allá de la máquina de la desimaginación (Fundamentos y Debate) o Beyond the Disimagination Machine. Mundo Siglo XXI. Revista del Centro de Investigaciones Económicas, Administrativas y Sociales del Instituto Politécnico Nacional, 9(31), 39-49.

Prometeo liberado, o cómo asumir la libertad del pensamiento crítico en la universidad posmoderna

Por: Lorena De la Barrera Soria1

En los últimos años, la educación universitaria ha crecido globalmente, con 228 millones de estudiantes en 2020, frente a 82 millones en 1995 de acuerdo con reportes del Instituto Internacional para la Planeación de la Educación de la UNESCO. A pesar de este aumento, la calidad y equidad siguen siendo problemas, con solo el 2% de analfabetismo en Europa y Asia Central, pero un 30% en África Subsahariana.2

Y es que, en el punzante artículo “Prometeo encadenado o la universidad fabulada,” Dora Elvira García González y María de Lourdes González Luis exploran quirúrgicamente la problemática actual de los universitarios y de su academia; proponen varias soluciones para mejorar la calidad de la educación universitaria.

Este artículo es esencial para académicos, estudiantes y cualquier persona interesada en el futuro de la educación superior en nuestra época actual desde una perspectiva crítica y desde su vivencia como universitarias, pero también como mujeres comprometidas con la función social y pedagógica de la educación superior. Ofrece una perspectiva profunda y bien fundamentada sobre los retos que enfrenta la universidad y propone vías para su renovación y fortalecimiento. En un momento en que la educación está en constante cambio, este texto proporciona las herramientas necesarias para entender y enfrentar estos desafíos.

Así caracterizan parte de la problemática donde la universidad juega el papel de Prometeo:

“… puesto que la racionalidad neoliberal reconstruye al Estado en términos económicos y empresariales —como una empresa al servicio de las empresas—, la educación es utilizada fundamentalmente como un medio al servicio del desarrollo de capital humano, como una herramienta al servicio del desarrollo económico y de la competitividad. De este modo, la lógica del sistema educativo pierde su autonomía y queda a la lógica del sistema mercantil. Así, al colocar a la universidad al servicio de las …demandas del mercado—, el modo de gobierno neoliberal genera un gran desinterés por la conservación y la transmisión crítica del mundo común, lo cual supone un importante perjuicio para la ciudadanía democrática.” (p.9)

Y a su vez nos introduce a Zeus como a la ira del neocapitalismo:

“En este juego perverso, que liga la investigación y la transferencia de conocimientos a la productividad y la formación al mundo del trabajo, lo que se deja de lado es ese espacio de libertad, de posibilidad, en el que las jóvenes conciencias puedan vivir y experimentar otras cosas -como el mundo de la cultura– y avezar una verdadera vida intelectual.” (p.10)

Las autoras resuelven con una elegante analogía de la promesa del mito de Prometeo, desde la influencia de Derridá que enuncia una universidad que defienda, busque y cultive la verdad, y siempre desde los departamentos pertenecientes a las Humanidades; lo que llaman un “espacio de resistencia crítica” para hacer frente a las posiciones dogmáticas, re-creando un espacio público para desafiar al saber sin poder. Esperanzador escrito, que funja como una de las acciones de Heracles para liberar al titán del águila carnívora.

García González, D. E., & González-Luis, M. de L. (2024). Prometeo encadenado o la universidad fabulada. En-Claves Del Pensamiento, (36), 1–18. https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i36.670

  1. Internacionalista y Maestra en Administración Pública y Políticas Públicas por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM). Estudiante del Doctorado en Estudios Humanísticos, con especialidad en Ciencia, Tecnología y Sociedad del ITESM, Campus Ciudad de México donde también ejerce como profesora de cátedra. ORCID: https://orcid.org/0009-0003-9189-4993 ↩︎
  2.  Instituto Internacional de Planeamiento de la Educación de la UNESCO. (2021, October 18). Nivel educativo en todo el mundo por género y nivel. UNESDOC Biblioteca Digital. https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000378690 ↩︎

El papel de la Universidad ante la vorágine de inteligencias emocionales y artificiales

Por: Mónica Vanessa López De la O [1]

¿Se ha cuestionado para qué se busca o necesita acceder a una educación de nivel universitario?

El metarrelato neoliberal de la globalización imperante puede responder que para obtener competencias útiles en el mercado laboral, acceder a estratos socioeconómicos superiores (a través de relaciones sociales o adquisición de ciertos códigos culturales), obtener una gratificación inmediata, o incluso, para simplemente entretenerse o pasar el tiempo.

Por otro lado, desde el pensamiento crítico y decolonial, se puede responder que se acude a la universidad para cuestionar la realidad, el poder o el status quo. Para aprender a pensar, reflexionar, analizar, sintetizar, proponer soluciones e incluso generar conocimiento. También para desaprender modelos de pensamiento y de desarrollo que se han mostrado anacrónicos. En suma, para formar personas, comunidades y sociedades conscientes de sí, como sujetos de su propio desarrollo y devenir histórico.

En este sentido, Andrés Gonzalez Novoa, Juan José Sosa Alonso y María Daniela Martín Hurtado (2024) en el artículo “La necesidad de desacelerar la educación superior: más allá de una universidad centrifugada y del entretenimiento” reflexionan en torno al papel de la Universidad frente a los modelos educativos actuales y ante el documentado deterioro en habilidades cognitivas básicas —estandarizadas o no— registradas en numerosos países tras la crisis global de 2020, incluyendo la comprensión lectora, pero radicando en el fondo en una deficiente cultura general de mayor data por parte de los estudiantes que ingresan a la educación superior.

Se denuncia un vaciamiento de conocimientos, aunado a un salto a la hiperrealidad o virtualización de la vida, impulsado por tecnologías emergentes, como la inteligencia artificial (IA) y la automatización de procesos.

ChatGPT (OpenAI). (2023). Imagen generada por inteligencia artificial [Ilustración].

El antecedente más lejano se remonta al siglo I d.C., cuando surgen las pedagogías blandas, eliminando el castigo y favoreciendo la lealtad a las instituciones y modelos hegemónicos:

La táctica didáctica de Quintiliano de edulcorar lúdicamente los procesos educativos, vaciarlos de saberes especulativos y conducirlos hacia la techné —saberes útiles o productivos—, contiene una contradicción que persiste hasta nuestros días: la confianza en modelos pedagógicos armónicos en contextos inarmónicos. (Gonzalez Novoa et al., 2024)

Las universidades, retomando más tarde a Rousseau, han apostado a una educación emocional (basada en componentes lúdicos y afectivos) “trasladando el centro del acto educativo del maestro y del conocimiento al alumnado y sus sentimientos” (Gonzalez Novoa et al., 2024).

Así, se critica la herencia de tales figuras del ‘naturalismo pedagógico’, en vista de que:

Este modelo pedagógico se pensó para una clase, la baja burguesía y para unas edades concretas, pero no se puede… proponer un modelo armónico en un mundo inarmónico. Las desigualdades sociales aumentan. El mundo presente, para las clases desfavorecidas que significan más de cuatro quintos de la población mundial, precisa de una educación que los prepare para las adversidades y que los dote de conocimientos que les permitan luchar por las escasas oportunidades que la realidad les brinda. (Gonzalez Novoa et al., 2024)

Por otro lado, se asienta que las nuevas tecnologías —como la IA— pueden resultar de utilidad como recurso de apoyo a la enseñanza, para paliar la carga de trabajo rutinaria del profesorado. Mas se advierte del riesgo de profundizar en la falta de diálogo educativo entre educadores y educandos con su uso irrestricto, en el marco de un modelo educativo estandarizado y orientado al desarrollo de competencias; al tiempo que enfatizan la amenaza que representa al ideal de la educación, que requiere “la interacción activa de personas que, en su diversidad y subjetividad, crean espacios de confianza, y al contar con tiempo, pueden fundirse en la esencialidad del acto educativo, el aprendizaje significativo, crítico y transformador” (Gonzalez Novoa et al., 2024).

En suma, una destacada lectura que aborda los riesgos del papel central otorgado a las denominadas inteligencias emocionales y artificiales en los procesos de educación superior, en gran parte de Occidente en nuestros días.

Gonzalez Novoa, A., Sosa Alonso, J. J., & Martín Hurtado, M. D. (2024). La necesidad de desacelerar la educación superior: más allá de una universidad centrifugada y del entretenimiento. En-Claves Del Pensamiento, (36), 105–131. https://doi.org/10.46530/ecdp.v0i36.691 

https://www.enclavesdelpensamiento.mx


[1] Internacionalista y Maestra en Innovación para el Desarrollo Empresarial por el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM). Estudiante del Doctorado en Estudios Humanísticos, con especialidad en Ciencia, Tecnología y Sociedad del ITESM, Campus Ciudad de México. Profesora de cátedra en la misma universidad. Líneas de investigación: Relaciones Internacionales, Sistemas de Innovación, Sociedad Civil, Cooperación Internacional y Desarrollo. Correo electrónico: vanessa.lopezdelao@gmail.com